朱熹理、心、性与日常修养

白鹿洞的学规

朱熹主持南康军政务时，曾为修复白鹿洞书院上报文书。他从地方图经、碑刻等材料查考书院旧事，又亲自到旧址察看。眼前的儒生旧馆已经荒废，他希望恢复讲学，使地方有一处可以长期读书、讨论和培养人才的所在。^〔1〕

《白鹿洞书院学规》先列父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，接着写学习的次序：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

右为学之序。学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要。

朱熹《白鹿洞书院学规》

“右”指前面所列的文字。学规在“笃行”之后，继续列出言忠信、行笃敬、惩忿窒欲、迁善改过等要求：说话诚实，做事认真，抑制怒气与过度欲求，并主动改过。

“博学”要求扩大所学；“审问”是把疑问问清；“慎思”是仔细思考；“明辨”是辨清道理；“笃行”是切实坚持去做。朱熹在篇末说明，古人求学，为的是讲明义理、修养自身，再推及他人。名声与俸禄容易牵动读书人的心，所以书院须让学生经常回到学习的目的。〔2〕

朱熹对理、气、心、性的解释，与这项教育工作相连。他需要说明，人为什么能够学好，已经懂得的道理为什么有时做不到，又怎样通过长期学习改变自己。

理与气

“理”在朱熹那里，涉及事物之所以如此的条理，也涉及行为应当怎样的准则。一株树的生长有一定过程，人与人的交往有应当遵循的分寸；朱熹认为，天地万物及人伦生活都可以加以理解，其间各有道理。

“气”是形成具体事物的构成与变化。树木、人身、寒暑运行，都在气的聚散变化中形成。理与气相连，才有现实中的事物。《朱子语类》说：“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”有形的东西具有条理，道理也存在于具体事物与活动之中。〔3〕

朱熹有时又说理先、气后。这里的“先”涉及解释上的根据：说明一个事物为什么如此，要追溯其理。同卷问答也说理气“本无先后之可言”，理并非另在一处的物件。把这些话合起来看，理提供事物所以成立的根据，气使之成为具体的存在；两者在现实中相连，讨论时则可以分别着眼。

这样的区分也用于解释人。人有共同的道德根据，却各有身体、气质和成长经历。有人容易急躁，有人迟疑寡断；有人理解很快，有人须反复学习。承认这些差别，教育才有具体着手处。

性、心与情

朱熹以“性即理”说明人性。仁、义、礼、智等善的根据，作为人所禀受的理，构成人之性。“仁”关心爱人与成全生命，“义”关心所作所为是否合宜，“礼”使关系与行为具有分寸，“智”承担是非判断。

人接触具体事情，发生喜怒哀乐，便进入“情”的活动。遇见亲近的人会欣喜，见人受欺凌会愤怒，失去所爱会悲伤。情可以合乎事情，也可能过度或偏斜。修养需要察看情感怎样发生、是否适当，以及自己在其中有多少偏私。

“心”统摄性与情，能够感受、认识、思考，也能够作主。人凭它判断事情，在具体处境中产生情感、作出行动，犹豫、反省和决定都是它的活动。朱熹讲修养，既要求弄清事理，也考察人当下的心怎样活动。

本然之性与气质之性，是另一组常见说法。前者着眼于理所具有的共同善的根据，后者着眼于这种性在具体气禀中的表现。它们描述同一个人的不同方面。学习与习惯的改变，使原来受气质偏向妨碍的判断和行为，逐渐变得合宜。〔4〕

“心统性情”可以从帮助受害者的过程理解：见到伤害而不忍，涉及仁及其情感表现；随后如何帮助，还要由心了解处境、权衡并行动。

《大学》与格物致知

《大学》原是《礼记》中的一篇。朱熹把它与《论语》《孟子》《中庸》一起组织成四书的学习次第，并重新安排《大学》的经、传结构。它以明明德、新民、止于至善为纲领，讨论从个人修养到家庭、政治的关系。

“明明德”是使人本有的明德得到彰显；朱熹采用的“新民”，指向教化与帮助他人更新自身；“止于至善”是使所学所行达到应有的标准。具体条目由格物、致知进入诚意、正心、修身，再推到齐家、治国、平天下。

“格物致知”在朱熹的解释中，是接触事物、穷究其理，使自己的认识更加充分。他认为解释这一部分的古代文字已经亡佚，便依据程颐的意思作了一段补传。今天常见的“即物而穷其理”“豁然贯通”等话，属于这段补写。〔5〕

所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。

朱熹《大学章句》格物补传

“即物”是就着具体事物着手，“穷”是追究到底，“未尽”是尚未充分。朱熹先肯定人有认识能力、事物有可理解的道理，随后把认识不足归于尚未充分考察。他接着要求“因其已知之理而益穷之”，即从已经理解的部分继续深究。格物因而有一个积累过程：已有的认识提供起点，新的阅读与经验又能纠正、扩充它。

格物所包括的事情很广。读一章经典，需要理解字句、上下文与所说道理；处理一件家事，需要了解人的处境、相关责任与行动后果。

这段补传最后说“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”。“表里精粗”涵盖所考察事物的不同方面，“全体大用”同时着眼于心的整体与应事的能力。朱熹期待积累以后发生贯通：先前分散的认识互相支持，临事时更能判断。这个期待与鹅湖之会的争论相连，陆氏兄弟担心的正是学习者停在零散积累中，始终没有统摄。

鹅湖之会与白鹿洞讲学

陆九渊（1139—1193）是与朱熹同时的南宋学者，字子静，后人常称象山先生。他重视“发明本心”，即使人认识、发挥本有的道德心。1175年，吕祖谦约朱熹与陆九渊、陆九龄兄弟在信州鹅湖寺相会，希望他们讨论学术异同。吕祖谦也是朱熹编《近思录》的合作者，这次会讲发生在几位学者已有关切与交往的背景下。

《象山先生年谱》保存了关于会讲的数种记述。其中一段将争点概括为：

元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。

《象山先生年谱》卷中所录朱亨道书

“元晦”是朱熹的字；“归之约”是把广泛所学贯通为要领；“支离”指用功散在许多枝节，失去统摄。双方都涉及读书与本心，争论集中在怎样安排学习。朱熹担心，对本心的确信会过早代替尚未充分明白的事理；陆氏兄弟担心，学者忙于注释、考订，却始终没有清楚自己为何而学、行为由何作主。

年谱还写，陆九龄与陆九渊来会以前，自己也先讨论过。在寺中，陆九龄举诗，朱熹与他辩论；陆九渊又以诗回应，“简易功夫终久大，支离事业竟浮沉”直接触及双方分歧。记录出自陆氏相关材料，对现场神色与论辩胜负有自己的叙述立场；其中保留下来的学习次序、往复讨论与诗句，提供了较明确的争论内容。〔10〕

“本心”在陆九渊这里包括恻隐、羞恶、敬长和判断是非的能力。发明本心要使人切实领会这些能力，学问再由此展开。他承接孟子“先立乎其大者”的说法，要求求学者先确立自己做人的方向。朱熹则以涵养与穷理相互支持，要求这份方向继续接受经典与事情的细密检验。

朱熹曾请陆九渊在白鹿洞讲学。陆以《论语》“君子喻于义，小人喻于利”为题，指出读书人虽熟悉圣贤之言，实际用心却可能总在揣测考试得失与考官好恶。人读同样的书，目的不同，学习的方向就会改变。朱熹为保存、传播这篇讲义作了安排，显示双方有可以共同讨论的切实问题。〔8〕

“义利之辨”所考察的，是人在行动时先考虑何者应当，还是只计算自己的所得。它直接触及书院的教育目的，也会进入做官以后的判断。朱陆的分歧因而既关涉心与理，也关涉人应当怎样学、怎样察觉自己的偏差。

敬与读书

在《朱子语类》的问答中，“敬”常以收拾精神、主一、整齐严肃来解释。“主一”是当下专心于所做之事。读书时留意文本，处理事务时认真辨察，遇人时尊重对方，都是敬可以表现的地方。〔6〕

身体姿态、环境与行为秩序，也参与修养。衣冠整齐、坐立有节，可以帮助人收敛散漫；但外在样子只是其中一部分。心是否实际关注事情，仍要在读书与行动中察看。朱熹把敬放在学习的各个环节，使人能够持续用功。

他的读书要求常从小处开始：读熟文字，理清句意，反复体会，再拿自己的经验检验。面对一句“己所不欲，勿施于人”，既须理解原意，也可以检查自己是否把不愿承受的负担推给别人。这样读书，所读文字会反过来纠正自己的习惯。

静坐有时能帮助初学者收敛精神，进入事务以后仍须保持这种专注。朱熹的教育包含安静涵养，也包含问答、读书与处事。两者怎样配合，要看学习者具体有什么困难。

天理与人欲

“存天理、去人欲”要求人按天地所赋的理行事，去除妨碍它的偏私。这个“理”包括仁义，也包括父子、君臣、夫妇、长幼各有其分的秩序。人欲在这组对举中受到否定，须由这套秩序判定，而不只按欲望是否损害别人来衡量。

问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”

《朱子语类》卷十三

提问者把天理、人欲带到吃饭这件事上。“要求”指追求。朱熹把维持生命的饮食认作天理，又将追求美味列为人欲。这项判断比反对贪食或侵害他人更严格：即使尚未造成可见损害，欲求若使心从应有之分转向滋味享受，便已进入修养须辨察之处。^〔7〕

这也解释了持敬为什么要贯穿细小的生活动作。偏私未必等到严重过错才出现，它可以在选择食物、期待称赞、计较待遇时逐渐滋长。学习者须在这些念头中反省，才可能避免所知的道理在临事时让位于习惯。

但谁来判定“应有之分”，仍是这套教育的关键。朱熹以经典、人伦和师友讲论提供根据，学者须据此纠正私意。对天理的确信既支持改过，也使当时的身份与男女规范取得了更强的道德约束力。理解他的修养之学，须同时看到这两项作用。

从书院到家庭

朱熹的学问还通过礼仪进入家庭。传世《家礼》为冠、婚、丧、祭安排可共同遵循的形式，使个人所学的敬与尽责，也要在亲属参与的行动中实行。^〔9〕

书院中的师友可以问难、规劝，家中的长幼又须共同安排礼仪的时间与劳作，修养因而有赖于旁人的参与。贫富、地方习惯和家庭结构会改变实行条件，后世对礼书的增订与解释，也是在继续处理这些差别。

经书提供前人可以反复讨论的判断，学规则把问、思、辨与实际行事相接，家礼再为亲属的责任安排共同程序。朱熹希望修养能够长期进行，也能由师友、家人相互督促。鹅湖的分歧说明，人们即使共同承认成德的目标，仍会争论应当从博览还是本心入手；他为书院和家庭留下的安排，保存的正是自己对于这一次序的回答。

进一步阅读与出处

建议先读学规和《大学章句》中的诚意章，再读格物补传。《朱子语类》可按问题选读；其中“某人问”“某人记”的文字，也属于理解谈话处境的线索。

1. 《晦庵集》卷九十九，白鹿洞书院的修复与相关文书。
2. 朱熹《白鹿洞书院学规》，亦通称《白鹿洞书院揭示》。
3. 《朱子语类》卷一，理与气的关系。
4. 《朱子语类》卷五，性、情、心、意等辨析。与《大学章句》参读。
5. 朱熹《大学章句》，三纲领、条目、格物补传与诚意章。
6. 《朱子语类》卷十二，持敬与涵养。
7. 《朱子语类》卷十三，力行、理欲与用功。
8. 《江西通志》卷一百四十五所收陆九渊白鹿洞讲义，义利与士人求学。
9. 传世《家礼》卷一，祠堂及家族礼仪安排。
10. 《象山先生年谱》卷中，淳熙二年的鹅湖会讲及其后交往。年谱保存不同人的记述；电子转录有识读错误，引文选取文义清楚的段落。